陈志武：为什么是卖妻而不卖夫？ - 微言网

之前，我们讲过两个故事，一个是非洲部落社会里没有货币、也没有金融工具，他们就用山羊和妇女作为财富载体；另一个故事是旧社会的中国，也没有金融，尤其是没有避险工具，那么，灾荒一到，就有一些人家被逼得活不下去，把妻子或女儿卖掉，用变现得到的钱，让一家人活下来。实际上，到最近几年的印度，还是有农民因为灾荒或者负债太重，而被迫卖妻求生存的报道。

听完这些故事后，有几位朋友就问：为什么旧社会总是把妻子、女儿卖掉，而不是卖掉丈夫、儿子呢？怎么总是妇女倒霉呢？

我们先想象一下，假如是把丈夫张三卖掉，卖给李家的女儿做丈夫，那么，张三过去以后会怎么想呢？根据我小时候看到的那些上门女婿的情况，我知道，张三过去李家以后会非常难受的，他一刻也不想待的，会随时想着跑回张家！他总会认为，自己不应该在李家，应该在自己的张家。

因为从出生开始，张三父母和周边的人，会不断地跟他讲，“你是张家的人，你是张家未来的掌门人！你将来肩负延续张家香火的重担！将来你要孝敬父母！”就这样，在张三心里埋下了永远也抹不掉的种子：他活着是张家的人，死了也还是张家的人！所以，张三被卖给李家以后，永远也不会认同李家，每多呆一秒钟，张三心里就无地自容，失败感、内疚感会占住他的全身心！一有机会，他就会往外跑，跑回张家！

从这个意义上说，把丈夫卖掉，或者把儿子卖掉，是一个没办法稳定的交易，这个交易没办法可靠。所以，丈夫、儿子是别人买不起的，也是别人不敢买的！交易成本太高，交易的不确定性太大。

相比之下，如果卖的是妻子、女儿，交易就可以很稳定、很安全。因为女孩从一出生开始，父母和周边的人都跟她讲，你长大后不会是我们家的，以后你要嫁到别人家，到别人家去生活，帮别人家去生小孩、建立家庭等等。从小到大，一个女孩就这样被不断地教育、提示，到最后，她在心里很清楚并且也告诉自己：她是女人，今后是别人家的人！所以，把妻子、女儿卖给别人，就不会出现太大的交易不确定性，妇女被卖掉做别人的妻子，她不会每时每刻想着逃回娘家，或者想着逃回前夫家！因为她会觉得自己反正不是这家的就是那家的。也就是说，卖妻卖女的交易会非常安全，交易成本会很低。

文化就是这样发挥作用的。实际上，我们从清朝刑课题本中，也看到过18、19世纪里一些儿子被卖掉的交易，而且价格比妻妾、女儿的价格要低很多。乍一看觉得很奇怪，不是谁都想要儿子吗，怎么价格还更低呢？但是，这些价格很合理，因为男人要不起，不敢买，买了会跑路！

那么，为什么我们的文化会把男人、女人内训成这样呢？孔子之所以说要“修身养性”，就是要把文化的规范内化到你的心里，让你在违反这些文化规范的时候，即使没有人看到，没有人知道，你自己也会深深感到内疚、无地自容！文化影响人的行为的最好方式是不需要刑法，也不需要别人，你自己就知道错，自己比别人更着急纠正！

儒家选择的是男性这条线，以“亲子”这条血缘线为主心骨，来安排不同辈份之间的抚养义务和孝敬义务关系，也就是“养子防老”体系。在这个体系中妇女只是帮助生孩子的配角，所谓的“夫为妻纲”、“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。既然儿子、男人是整个“养子防老”体系的主心骨，那肯定从男人出生的那一刻，就开始不断灌输“你是张家的人，你是张家未来的掌门人！你将来肩负延续张家香火的重担！”所以，在这种情况下，怎么可以卖掉丈夫、儿子呢？在父系社会里，丈夫是家里所有产权（包括妻子、子女）的所有者，主人当然不会把自己作为资产卖了。而妇女被变卖，则不会是问题。

儒家社会对男性看得多重呢？从清代康熙二年开始，正式对“一产三男”的妇女进行旌表，规定：“凡一产三男或男女并产，八旗由礼部具题，直省由该督抚具题。由部题覆行户部，准给米五石、布十疋。”也就是，如果妇女一胎生三个或四个男孩，朝廷就正式奖励大米和布匹。但是，在康熙十三年后，如果一胎生多个而并不都是儿子，那么就不予旌表！乾隆朝一共给予785位妇女“一产三男”旌表，每年奖励13位！也因“一产四男”给4位妇女旌表。这样做的目的当然是鼓励老百姓多生儿子，少生女儿！可是，在那时候的技术条件下，奖励能有何用呢！

那么，父系社会、男权社会又是怎么形成的呢？在游牧狩猎的原始社会时期，人类几乎都是母系社会，都以女性来定位财产的归属，而且也以一妻多夫为主。可是，就如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中谈到，自从人类进入定居农耕、男人不再外出游猎谋生，特别是铁犁的使用后，生产活动中男女优势就变得严重不对称，男人的体力优势突出，由此导致父系男权社会体系的形成。等到孔子、孟子推出儒家文化的时候，中国已经进入定居农耕六千多年，显然已经是一个男权社会。所以，孔孟基于男性这条线推出“养子防老”儒家文化体系，就不奇怪了。

所以，到最后，还是因为旧社会没有发达的金融市场去解决跨期交换的挑战，导致灾荒时期卖妻而不是卖夫。

我们总结一下本文的要点。第一，儒家“养子防老”体系以男性血亲为基本轴线，男性是整个体系的主人。所以，在面对灾荒危机时，主人不会把自己卖掉，但可以卖掉作为附属品的妻女。第二，巩固男权体制的方式是要求每个人“修身养性”，把儿子作为一家香火的延续人、孝道的轴心载体这些观念内化到每个男性的内心深处。这样，卖丈夫、卖儿子就成了极为不确定的交易；即使有人卖，也没人敢买，交易成本太高。而卖妻妾的交易不确定性比较低。第三，按照这里的思路，我们也可以思考一位女士说的话：“要丈夫干啥？以前需要男人搬煤、拖重东西，现在物流公司这么多，什么都可以送上门；原来需要男人赚钱，我现在比他赚的多；原来需要丈夫生小孩、过性生活，现在呢？”这种现象似乎在服务业为主的上海、香港等地更加突出。这是否意味着男人的价值大跌了呢？这势必会影响婚姻中的权力结构。（作者系耶鲁大学金融教授，香港大学亚洲环球研究所所长及冯氏基金讲席教授。该文为喜马拉雅《陈志武教授的金融课》讲座文本，扫描下方二维码可订阅本课程）