为什么说木兰故里在虞城？

虎啸山林

《中华活页文选》合计本第五期徐鹏注《木兰辞》时说：“关于木兰的姓氏和籍贯……后世有多传说：有人说她是谯郡人，人有说她是宋州人，有人说她是黄州人，有人说是商丘人。”1984年8月22日《羊城晚报》绍铎文章说“木兰并不姓花，而是姓魏……亳州人。”1985年2月5日，新华书店报道：延安建成《木兰陵园》时说：“相传木兰为延安府尚义村人氏”等等，可以看出，这些报道的籍贯不外于宋州、商丘、亳州、谯郡、黄州和延安六处。
　　为什么说木兰故里在虞城？
　　1、上述报道的六处地方，除黄州、延安之外，四处都是指虞城营廓这一个地方。营廓并未迁移，只是因为朝代不同，归属不同的缘故。大家知道，谯郡、亳州都是指亳州这一个地方。宋州、商丘也是指商丘这一个地方。营廓，在古代属于亳州，所以在古书上记载：“木兰乃亳之谯人也”，这是事实。但宋代以后即划归宋州睢阳郡，即现在的商丘县，所以又有人说：“木兰乃宋州人，或商丘人”，也是事实。为什么又说她是虞城县人呢？这也是历史变化形成的。1951年，经政务院批准，从商丘县东南划出八个区，新建一个谷熟县。营廓属于商丘东南的黄冢区，随之划归谷熟县。到1954年又经国务院核准，谷、虞两县合并为虞城县，撤消谷熟县，营廓镇自然归属了虞城。这已是四十多年的历史了。 69785412458
　　2、营廓有祠在碑存，物证在世
　　花木兰故里在河南虞城，自唐代已有定论。在河南省虞城县营廓镇，不但有唐、宋、元、清历代修建的祠堂，而且至今仍存在元清两代的记事碑，详细记载着木兰的故里、英迹及历代修祠情况，木兰被逼自尽，唐追赠“孝烈将军”，并立祠纪念。到金泰和年间（1201——1208年即南宋嘉泰年间）敦武校尉归德府谷熟县营城镇酒都监乌林答撒忽刺，在此重修大殿、献殿各三间，至元代元统二年（1334年）睢阳府尹梁思温，倡议募捐二千五百贯，又大修木兰祠三节，山门、大殿、献殿、配房100余间。大殿内塑有木兰闺装像，献殿竖有戎装像。并立《孝烈将军祠像辩正记》碑（今存），详细记载着木兰身世、英绩、故里等，改“昭烈”和“孝烈”，改“娘娘庙”为“木兰祠”，从此改正了俗误，以正芳名。每年四月八日（木兰生日），府、县官吏率领耆老邦民前往致祭，后来沿袭成四月初八前后三天的香火大古会，豫、皖、苏、鲁交界百余里的群众，近数十万人纷纷赶会进香，农贸交易，千余年来延续至今不衰。
　　清代嘉庆十一年（1806年）对祠堂又虞城人才进行大修，并立有《孝烈将军辩误正名记》碑（今存），记载了木兰的故里、身世等，进一步晓喻为“孝烈将军祠”，以“扫尽一世之讹误，以显我孝烈将军之青天白日”。到四十年代，经历代翻修，殿房已增至200余亩，有和尚六、七位，祠地400余亩，这里古木参天，碑石林立，有历代文人的记事碑和火香碑40多通，是一座相当闻名的大祠院。题诗碑有多通，现录三首如下：
　　题木兰庙 唐杜牧
　　弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。
　　几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。
　　过商丘明曹琏
　　亳上商丘绕故宫，荒台古幕冷秋风。
　　火星有庙应分野，金果无园发旧丛。
　　代父尚看传孝烈，死国犹复许孤忠。
　　悠悠往事空留迹，尽关行人感慨中。
　　木兰祠清徐作肃
　　远廊东南孝烈祠，木兰桑梓记隋时。
　　仓皇戎檄催穷老，慷慨中闺有健儿。
　　铁甲环来杂配冷，鸾书绝去令威迟。
　　千年血食瞻灵爽，伏腊金枝宛宛披。
　　可惜该祠1943年抗日战争时毁于兵火，三节院落，几十通石碑大部被毁。但还幸存有元、清石碑两通和部分殿堂。80年代初修了配房和碑楼，九十年代重修了大殿、木兰像、木兰墓和大批名人题字碑等。现已列为省级重点文物保护单位。
　　3、历史名人著作和各地《志书》的记载与虞城元代碑记载略同。如明万历进士吕坤在《闺范图说》云：“木兰，商丘人，父病不能从军，为有司所苦，木兰代父戎边十二年，人不知其女也。”明天启宰相朱国桢在〈涌幢小品〉中说：“孝烈将宫，安徽亳县人，姓魏，名木兰，化装成男儿，替父从军……乡人为她立庙，每年四月八日，在她生日时，向她致祭”等，可以看出在三百六、七十年前，这些历史古人就已有明确记载。清刘澎年的〈三十二兰诗钞〉云：“木兰姓魏，亳地人。”现代学者徐鹏、骆铎在报章杂志上发表文章，都说“木兰姓魏，亳地人。”雍正〈完县志〉载“将军亳州人也，姓魏，木兰其名”等等。这些记载，在语词上虽有某些不一致，但在基本事实上是一致的。他们的记载都与虞城的元代碑记载是相符的。这个问题在历史上早有定论，不是今人才认定的。而营廓镇地处商丘县东南40公里，虞城县南35公里，亳州北23公里。在宋代以前，属亳州或谯郡、亳地等，宋代以后即划归商丘。这个地方，在建国初已从商丘县划规了虞城县。
　　4、近300年前的省、府、县三层志书，均有一致的记载。清初〈河南通志〉说：“木兰，宋州人，姓魏氏……唐封孝烈将军。”雍正〈归德府志〉云：“将军魏氏，本处子，名木兰……木兰之父耄赢，弟妹皆稚呆，慨然代行……天子嘉其忠勇，除尚书郎，不受，释戎装，衣其旧裳……欲纳官中，不从，遂自尽。追赠：将军，谥“孝烈”。今商丘营廓镇，有庙存，盖其故家也。雍正〈商丘县志〉更有其详细记载，不再赘述。
　　5、在极其精练的〈木兰辞〉中，还有三处可以说明，木兰是营廓镇的情况。（1）辞讲”朝辞爷娘去，暮宿黄河边“，在隋、唐时代，黄河中下游大致是从封丘一带流向东北入海的。从虞城到黄河边，100公里左右，土官带领骑马士卒，当天是可以赶到“黄河边的”。那么，如果黄州(今湖北黄陂)有个花木兰，她早晨从长江边辞别了爷娘，在当时的交通条件下，他用什么办法能“暮宿黄河边”呢？（2）从木兰出征路线看，也是符合木兰故里在营廓的情况：辞讲“朝辞爷娘去，暮宿黄河边”、“朝辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾”。可以看出他出征的路线是：家乡—黄河—黑山—燕山。当是由黄河南边不远处出发“暮宿黄河边”，再由黄河边出发，“暮至黑山头”，这是合理的。黑山，在黄河北不远处，就有多年黑山。据《元和郡县志》、《水经注记载：在河南境内黄河北岸几十至百公里处就有三处黑山。所以，朝辞黄河去，晚上是可以到达“黑头山”的。太行山古代亦称燕山。所以在黑山的某处闻道“燕山胡骑声啾啾”是乎合理的。（3）当木兰胜利归来时，有“爷娘闻女来，出廓相扶将”句，这个“廓”字，就是特定名词，他和徐诗“远廓东南孝烈祠”的“廓”字是一样的，都是指的营廓镇，爷娘闻女荣归，而相扶着走出营廓迎接归来的女儿。所以才有“出廓相扶将”之句。如果在黄山或“尚义村”有个木兰的话，她爷娘只能“出山”或“出村”相扶将了，怎能说“出廓相扶将”呢？这就是一个印证。目前当地称呼大伯或者伯父为大爷,可见爷娘就是爹娘的意思.
　　6、木兰故里在虞城营廓，这个事实，早已为大家所共识。如1981年出版的〈中国名胜记号典〉，把“木兰祠”作为词条已列入“词典”，注明其故里在虞城。1990年出版的〈中国测绘地图册〉，在虞城西南部清晰的标着：木兰祠。1991年河南省社科院学者王大良的文章指出：“木兰祖籍在豫东”。1993年1月河南社科院教授任崇岳在〈郑州晚报〉发表的考证文章，题目就是“木兰祖籍在虞城”。1993年3月28日河南大学教授朱绍候“赞木兰”的诗就有“巾帼英名留虞城”句。1993年5月在“木兰文化研讨会”上，六十多位专家、教授、学者，一致认为：花木兰故里在河南虞城！并建议把“花木兰”戏中木兰籍贯改为“我乃宋州营廓人氏”。复盖全国、影响世界的〈人民日报〉于1998年8月28日以“木兰故里展新姿”为题大量报道了虞城发展变化的文章，〈中国妇女〉海外版向世界报道了〈木兰故里在河南虞城〉的新闻，并配有木兰像、木兰祠、木兰陵园彩照等。 目前京九铁路专门设有木兰车站,济广高速商丘南段专门设有木兰出口.
　　至于木兰故里其他说，有的只凭一个传说，有的物在前，人在后，有的在黄河的大北边等，都是牵强附会，站不住脚的。
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