如何教育子女？看看“砸缸少年”司马光怎么做

来碗泪流满面

司马光十分注重家教，留下了《温公家范》、《居家杂仪》、《戒子孙文》、《训俭示康》等家庭教育名著。司马光所编纂的《家范》，是我国历史上家范的第一次结集付梓，它不仅比较系统地总结了宋代以前我国家范的资料，而且也为今后此类文献的编纂创立了一种新的体例。

壹、孝道教育

司马光认为孝是修身养性的基础，而修身又是齐国的基础，从而指出孝道教育的重要性。他说：

“治身莫先于孝，治国莫先于公。孔子曰：‘孝，德之本也。’又曰：‘不爱其亲而爱它人者，谓之悖德；不恭其亲而恭它人者，谓之悖礼。’未有根绝而叶茂，源涸而流长者也。”——《司马光奏议》卷13《二先札子（治平元年五月十八日上）》

在这里，司马光明确指出，修身没有不先从孝道开始的，治国没有不先从公正开始的。

在谈到子女如何做才算尽孝的时候，司马光认为赡养父母只是孝道的低层内容，发自内心的尊敬父母才是孝的核心之所在。他认为子女应该顺从父母，在《居家杂仪》中指出：

“凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之。待父母之许，然后改之。若不许，苟于事无大害者，亦当曲从。若以父母之命为非，而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎！”——费成康主编：《中国的家法族规》之《司马氏居家杂仪》，第255页

这段话的大概意思是：司马光认为子女在接受父母的命令时，应当记录下来，佩在衣带上，凡是父母命令去自己做的事，就必须不折不扣地去完成，等事情有了结果，就要立刻向父母禀报，不要让父母担心、牵挂。父母吩咐的事情，如果有的是不应该做的，做子女的就应该和颜悦声色地向父母讲明事情的是非利害，得到父母许可后再决定去不去做。如果父母不听从子女的意见，事情本身又无关大局，子女就应该屈从父母的意志去完成。如果子女自作主张，擅自行事，尽管做得对，也称不上孝顺，更何况所作之事也未必是对的，那就是更大的不孝。这些思想充分地体现了司马光要求子女顺从父母的孝道思想。

司马光还提出了有名的孝子四原则，清人张鉴在《浅近录》记载：

“司马温公曰：‘孝子之大纲有四：一曰立德，二曰承家，三曰保身，四曰养志。其间遇有不齐，才有各异，要在随分随力，尽所当尽，实有一段至诚之意行乎中。终其身至于瞑目，无毫发之遗憾，其于孝也庶几矣。’”——《浅近录》，远方出版社2007版，第14页

尽管如此，司马光又反对愚忠愚孝，认为子女尽孝要做到“孝而不失规劝”。他在《温公家范》中说：

“谏者，为救过也。亲之命可以从而不从，是悖戾也；不可从而从之，则陷亲于大恶。然而不谏，是路人。故当不义则不可不争也。”——《温公家范》卷5，第85页

司马光这种“孝而不失规劝”的孝道理论，超越了“子孙受长上诃责，当俯首默受，毋得分理”的愚孝思想。他支持子女对父母的错误言行或决定采取委婉而坚决的劝谏，打破了长期以来在家庭教育中子女处于被动服从地位的局面，使得父母与子女之间有了一定程度的可以展开双向交流的空间，蕴含了家庭成员之间平等关系的进步意识。

司马光以孝道教育子女的同时，自己也能做到了以身示范。司马光继承父亲司马池的俭朴清白家风，自己高居宰相仍不改初衷，做到前文所说的“孝子四则”。司马光对待兄长司马旦更是尊重，像对待父亲一样尊重他，像对待婴儿一样照顾他，《宋史》记：

“在洛时，每往夏县展墓，必过其兄旦，旦年将八十，奉之如严父，保之如婴儿。自少至老，语未尝妄”——《宋史》卷336《司马光传》，第8615页

应该说，司马光不仅是一个家庭孝道的教育者，更是家庭孝道的践行者。

贰、重视礼和忍

司马光还强调通过家教来实现家庭的和睦。他认为一个家庭、家族的人如果能团结起来，就能达到内可和睦、外可御敌的效果。

那么如何才能保障家庭、家族成员的团结和睦呢？

司马光认为，首先要有“礼”的规范。他提出在治家中“礼”也要先行，所谓

“治家莫如礼。男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。”——《温公家范》卷1，第8页

他提出有智慧的家长都会制定必要的家庭、家族规范，让每个成员去学习，并受之约束，这就是所谓的“礼”。用这种尊卑有等、长幼有序的“礼”来规范每个家庭、家族成员的行为，就可能营造“父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉”的和睦有序的家庭氛围。

不仅要守礼，司马光认为“忍”也是保持家庭和睦的法宝。司马光在《温公家范》中举了一个例子：唐高宗问张公艺保持家庭和睦相处方法的时候，张公艺在纸上连写了一百多个“忍”字，以此说明保持家庭团结和睦，就是要忍让的道理。

此外，司马光认为兄弟之间情同手足是家庭和睦的重要保障。《温公家范》云：

“夫兄弟至亲，一体而分，同气异息。”——《温公家范》卷7，第136页

这也就是说，司马光认为虽然兄弟之间的身体是分开，但他们都同为父母的骨肉，气血是相通的。兄弟之间如果做到了以诚相待，情同手足，那么彼此的妻妾、子女也就会安守本分，家庭和睦也自然天成。

叁、清白节俭

在司马光众多的家教作品中，以《训俭示康》最为著名。司马康是司马光之子，字公休，自幼品行端正，敏学过人，博通群书。司马康以明经及第，官至著作佐郎兼侍讲。

《训俭示康》是司马光写给司马康的一封家书，内容如正如篇名所示，就是用来教育司马康节俭的。司马光本人是一位于学无所不通，但是在物质方面却没有任何爱好的人，他生性不喜爱奢华，司马光在《训俭示康》中说：

“吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。”——《司马光集》卷69《训俭示康》，四川大学出版社2010年版，第1413页

司马光生活极为节俭，平时只要衣服能御寒、饮食能充饥就可以了，恶衣菲食，他一辈子都是坚持这种生活习惯。司马光这么做，完全是出乎天性，不是为了沽名钓誉，这与当时的社会风气是迥然而异的。他描写了当时社会的侈靡之风：

“酒非内法，果肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。常数日营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝”——《司马光集》卷69《训俭示康》，第1414页

这句话的大意是：近来士大夫家的生活非常奢侈，他们喝的酒假如不是按宫内酿酒的方法酿造的，水果、菜肴假如不是远方的珍品特产，食物假如不是多个品种，餐具假如不是摆满桌子，就不敢约请宾客好友聚会。每次要宴请宾客，常常是经过了几个月的精心准备之后，才敢发出邀请。如果不是这样做，人们就会争相责怪他，认为他鄙陋和吝啬。

在这种奢靡社会风气中，司马光不但自己不为所动，而且还教诫儿子司马康要把世代清白、节俭的家风传下去。他引述孔子《论语·里仁》的话来说明可嗤可笑的是世俗众生，而不是他自己“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

这也就是说，孔子说有人以学习和实行圣人的道理为志向，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得跟他谈论道的。面对傲慢、少礼、与俭朴，乃至几分寒碜，孔子总是选择后者，“与其不逊也宁固。”在孔子看来，

“以约失之者鲜矣。”——《司马光集》卷69《训俭示康》，第1413页

司马光引用孔子的这些话，实际就是要说明要节俭，不要奢华成性，奢华往往导致败亡。

在这封信中，司马光引述了宋朝节俭清廉大臣的事迹来说明自己的观点。他首先举出了北宋咸平年间宰相李沆的事迹，他说：

“闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：‘居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝、奉礼厅事已宽矣。’”——《司马光集》卷69《训俭示康》，第1414页

这里说的“李文靖公”就是李沆，他担任宰相的时候，在封丘门内修建的住房，厅堂前的空间太小，仅仅能够让一匹马转过身。有人说这个地方太狭窄了，李沆笑着说：“住房是要传给子孙的，这里现在作为宰相办事的厅堂确实狭窄了些，但如果作为太祝祭祀和奉礼司仪的厅堂已经很宽了。”在司马光告诉司马康，李沆尽管身为宰相，并没有追求奢华的房屋，能从长远来考虑家庭的将来。

第二个例子是鲁宗道，他因为节俭受到宋真宗的器重，司马光说：

“参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至，无器皿肴果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。”——《司马光集》卷69《训俭示康》，第1414页

这里说的“参政鲁公”就是鲁宗道，他担任谏官时，真宗派人紧急召见他，最后是在一家酒馆里找到他的。入朝后，真宗问他从哪里来的，他据实回答了。皇上说：“你担任清要显贵的谏官，为什么在酒馆里喝酒？”鲁宗道回答说：“臣家里实在太穷了，客人来了，家里没有餐具、菜肴、水果，所以只好到酒馆请客人喝酒。”皇上因为鲁宗道能说出实情，更加敬重他。司马光通过这个例子告诉司马康，鲁宗道是因为节俭而受到皇帝的表扬和敬重。

司马光举出的第三个例子是宰相张知白。他说：

“张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：‘公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。’公叹曰：‘吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有，身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所，岂若吾居位去位、身存身亡，常如一日乎？’”——《司马光集》卷69《训俭示康》，第1414页

这里的“张文节”就是张知白，他担任宰相的时候，自己的生活待遇跟自己之前当河阳节度判官的时候是一样的，他身边的人就劝告他说：“您现在领取的俸禄已经不少了，可是生活还是这样俭省，我们知道您确实是清廉节俭，但是外人不了解，有不少人认为您是像汉武帝时的宰相公孙弘盖布被子一样，是在欺骗世人，以博取名声。因此，您也应该随大流一点，不要这么节俭。”

张知白听了之后，叹息说：“以我现在的俸禄，即使全家都穿上绫罗绸缎，每天吃大鱼大肉，也不是不可以，完全没有问题。然而，人之常情是平时过生活的时候，由节俭到奢侈是很容易的，但是由奢侈变得节俭就困难了。像我现在这么高的俸禄难道能够一直拥有吗？我难道能够一直活着吗？如果有一天我被罢了官，或者死了，那么家里的情况就会与现在完全不一样，到那时候，如果家里的人习惯过奢侈生活已经很长了，不能立刻节俭，那么他们就一定会沦落到无立足之地的境地。这怎么比得上无论我做官还是被罢官，活着还是死去，家里的生活都是一样的呢？”

司马光通过张知白的例子告诉司马康，不能因为自己身居高位就忘记节俭的家风。

司马光还举了一个北宋的反面例子，他说：

“近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非。子孙习其家风，今多穷困。”——《司马光集》卷69《训俭示康》，第1415页

这里的“寇莱公”就是北宋名臣寇准，司马光说他豪华奢侈堪称第一，但是因为他的功劳大，担任没有人批评他，他的子孙也因此沾染了这种家风，到现在大多已经穷困潦倒了，家庭也没有办法传下去了。

既然节俭能带来荣耀，奢靡导致败亡，那么家里应该怎样接待客人呢？司马光以他的父亲司马池为例来说明：司马池在担任郡牧判官的时候，只要有客人来，他都会毫无例外地设宴款待，但是款待的时候，饮酒一般只是三巡五盏，最多也不过七杯。酒是从集市上买来的普通的酒，瓜果也只是平常的梨子、大枣、栗子和柿子之类，菜只有干肉、肉酱和菜汤，用的是瓷器和漆器，没有豪华的器皿。

司马光总结出这样的一个结论：

“会数而礼勤，物薄而情厚。”——《司马光集》卷69《训俭示康》，1413-1414页

这就是说，对客人的情意，并不体现在待客之物是否丰盛之上，多次相聚依然礼节周到殷勤，饮食虽然不丰盛但情真意切，这才是君子交往的风范。

司马光通过列举事例所要说明的道理，归结到一点，都只是印证了春秋时期鲁国大夫御孙所说的话：

“俭，德之共也”；“侈，恶之大也。”——《司马光集》卷69《训俭示康》，第1415页

在这封家书中，司马光用大量的古今事例，对比了节俭和奢侈的利害，不厌其详，反复论述，语气自然，事例亲切动人，其中的名言警句，比如：“由俭入奢易，由奢入俭难”  “俭则寡欲” “侈则多欲” “以俭立名，以侈自败”之类，收到了画龙点睛的效果，这封书信是我国众多的家教之作中难得的精品。

史称司马康为人廉洁，口不言财。司马光死后，为了给他立神道碑，朝廷派人给司马康送去2000两银子，司马康认为父亲的丧葬费用已经是朝廷给的，立神道碑就再不能让朝廷出钱了，因此他坚决不收。

这种廉洁的风范，显然和他父亲司马光的教诫直接相关，也与司马光家族家风的影响是分不开的。

中国历史上写教子诗最多的诗人是谁？他的家教思想又有哪些独到之处？