全国最挤的地方，年轻人不求姻缘，只求财

正月初一，农历新年的第一天，都市中的年轻人回到家乡，与久未谋面的亲人团聚。无论身处何地，许多中国人都会不约而同地在这一天走进寺庙，点燃香火，在袅袅升腾的烟雾中，完成新年最具仪式感的祈福。

2019年《去雍和宫烧香的年轻人》一文广为流传，揭示了年轻人热衷寺庙祈福的趋势。此后几年，这股热情不仅未曾减退，反而愈加高涨。有人花钱烧香、请手串，也有人自愿做寺庙义工，还有人总结出“求财去雍和宫，求职去卧佛寺”的规律。

图片源于视觉中国

烧香拜佛逐渐成为年轻人的“心灵按摩”。他们走进寺庙，倾诉内心的焦虑与烦恼，祈求佛祖聆听心愿。与此同时，打上佛学标签的消费现象层出不穷，从“天价禅修班”到“中产身心灵的后花园”，各类泛修行的减压活动随处可见。

上海大学历史系副教授、佛学学者成庆，一直深受年轻人欢迎，自2012年开设佛学课程以来，选课人数常常爆满，甚至有人向他反馈，自己靠听这些佛学知识度过了最难熬的时光。成庆观察到，现代人普遍面临集体性心灵危机，对未来和周围的一切产生怀疑。许多年轻人对前途失去信心，纷纷转向求神拜佛和算命卜卦，试图寻求心理上的安慰与确定性。

成庆认为，所谓的“确定性”并不真实存在。真正的安稳，不在外部，而在内心。他将自己的思考整理成《人生解忧：佛学入门四十讲》，在书中讲述如何在普遍的心灵危机中安顿内心。他特别强调，若一味追求优绩主义，渴望比他人做得更好，反而容易陷入“越努力越被控制”的困境。控制你的人，不是平台或系统，而是你自己。

以下是他的讲述。

“烧香的人群年轻化、精英化：

不求姻缘只求搞钱”

烧香祈福是过年期间非常受欢迎的传统习俗，许多中国人会在大年三十晚上或初一去寺庙烧头香。

各地烧香的习俗大同小异，近十几年来，大家烧香的狂热度发生了变化，香的尺寸也越来越大。虽然一些寺庙非常反对烧高香，但抵挡不住香客的渴望，很多人会以很夸张的方式点燃非常规尺寸的香，寺庙里的出家人无奈地告诉我，那些人已经不像是烧香，而像在放火。

烧高香的人，图片源于网络

大约在2015年前后，烧香拜佛的人群逐渐年轻化，受过高等教育的大学生和白领开始增多。有报道称，一位北京白领连续两三年抢到雍和宫的“头香”，这在过去是很难想象的。以前到寺庙烧香的多为传统佛教徒，城市白领很少见，我三十多岁去寺庙时，常被周围人视为异类。

疫情成了一个重要的分水岭。很多寺庙反映，大量非常年轻的人群进入寺庙，不是以旅游参观的心态，而是来祈福。他们祈福的种类非常多样，包括烧香、买手串等等，北京雍和宫卖手串的地方排起了长队，杭州灵隐寺、净慈寺的游客中年轻人的比例也很高。

年轻一代涌入寺庙，发明了许多新的祈福方式，比如默念身份证号码、地址，或是带着彩票求佛保佑……传统的祈福行为从未精确到这种程度，在社交媒体上，这种做法变成了“梗”，并引发了其他人效仿。佛教本身无此说法，如果佛陀还需要身份证号码来定位你，那我觉得也不必要祈求了。

烧香祈福，图片源于视觉中国

祈福的目标主要围绕物质财富和身体健康。年轻群体的祈福目标也脱离不了这几类：

求工作，求财运，求平安。

求财和求事业的人增多，求婚姻、情感方面的诉求比例变弱。这与社会环境的变化密切相关，近几十年，我们接受的是高度个人主义的教育，加上中国经济的高速发展，促使人们更专注于事业和财富，与家庭相关的婚姻和生育逐渐被视为负担。

较为发达的国家都会存在这种现象，但中国的特殊之处在于，个人主义教育导致家庭和家族的碎片化，家庭关系逐渐瓦解和疏离。年轻一代失去了对亲密关系的向往，不仅是婚姻和恋爱的需求淡化，父母与子女，以及朋友之间的关系也在逐步疏远。

老一代中国人普遍有“家不能散”的执念。记得在我年轻时，春运非常紧张，大家几乎默认每年春节都必须回家，跨越千山万水与家人团聚，吃饭、聊天、打麻将度过假期。

然而，如今人们对春节的向往变淡了，很多年轻人干脆不回家，待在学校，或是外出旅游。如果你问他们，哪种关系是无法割舍的，许多人会觉得每段情感都非常表浅。

许多人认为“搞钱是第一位的”，以为财富能搞定一切关系问题。虽然物质财富保障了基本生活，但人与人之间的亲密和深度连接，才是人类的基本社会需求。互联网提供的社交往往表浅且不稳定，这样的情况下哪怕拥有财富，仍然可能面临心理问题。

近些年，佛学相关的“梗”逐渐在年轻人中流行开来。大多数人并非真正想理解佛学，而是将其作为一种心理安慰，它将我们过去对传统文化的理解嫁接到现代进行创作。

关于佛的表情包梗图，更像是流行文化

关于佛教的这些梗图，更像是流行文化的产物。“佛系”的概念源自日本，后来演变为网络流行语“佛了”（服了）。这并不代表佛教本身，而是一种象征。过去，人们求事业和成功，当你求而不得遭遇挫折时，该怎么去安慰自己？“佛系”“佛了”成了一种现成的符号。

不仅是佛学符号火了，年轻人也热衷于星座、塔罗牌、占星。随着外部世界的不确定性加剧，家庭提供的安稳感逐渐减弱，现实社会中似乎没有任何形象让自己有安稳感。因此，佛像、塔罗牌、星座，成了人们寻找内心安宁的锚点。

“现代人陷入普遍的心灵危机，

催生了心灵消费主义”

从2012年至今，我在上海大学开设佛学通识课，目的是向大学本科生介绍基本的佛学观念。那时反响很好，一个班能容纳200人，选课人数常常超过这个数。

后来，我在附近的永福庵系统性地讲授佛学，最初的听众主要是佛教徒和居士。但到了2017-2018年，听众的构成发生了变化，白领、企业家也开始加入。近两年，我开始录制佛学音频课程，明显感受到，中国社会对心理疏解的需求正在逐步增加。

成庆在线下讲佛学基础课

人们正陷入一种集体性的心理危机，过去几十年来构建的物质主义和消费主义幻想渐渐破灭。

赚钱变得越来越难。即便是那些曾经享受时代红利的人，也开始觉得幸福的边际效用急剧下降。许多人产生了怀疑，一些人担心未来赚不到钱该怎么办？另一些人虽然还能赚到钱，却找不到幸福的依托点。

传统社会关系正在瓦解，而新的社会关系又难以建立。互联网带来的信息过载，也导致人们很难找到存在的意义，个体生活越来越趋于原子化和碎片化，精神与肉体逐渐分离，进而演化为心理问题甚至身体问题。

在这种背景下，催生了“心灵消费主义”。这一概念的核心在于，将精神安慰转化为可以买卖的商品。常见的心灵消费包括去寺庙求手串、买文创商品、佩戴寓意吉利的水晶饰品。2025年是蛇年，很多商家会引导人们购买与之相关的商品，声称能消灾免祸。有时候想想，如果这些真能实现，那这个世界也未免太简单了。

最典型的心灵消费是请手串，雍和宫开光处每天排长队

心灵消费的本质是用金钱换取精神慰藉。我常说，中国人拼命赚钱，到最后却是用钱换命。我们习惯通过购买来应对情绪问题，买包让人心情愉悦，花钱报灵修班似乎也能带来片刻的安慰。等到下一次问题出现时，我们又继续通过消费解决。

这种行为会变成恶性循环：用钱换取暂时的安稳感，问题却一直没有被解决。

佛学强调的是，通过理解特定的方法和道理来“觉悟”，深入了解自己内心的困境，找准切入点，才能真正解决问题。

在刷社交平台时，我经常看到一些人分享“如何打造身心灵赛道”，这很好笑，因为他们的过往经历与此毫无关联。我还听说，在大理，身心灵培训班遍地可见。那曾经是“文艺青年天堂”，现在却成了“身心灵圣地”。

大家对心灵的需求增长了，社会能提供的真正有效的资源却是极少的，甚至充斥着鱼龙混杂的信息。为了辨别真伪，你不得不耗费大量精力和金钱，更糟糕的是，尽管投入了不小的成本，许多人仍然找不到真正的方向。

《新周刊》有篇报道揭露了灵修班骗局，让参与者倾家荡产，灵修班身并非全是骗局，但普通人很难辨别。

有些心灵消费是合理的，例如在寺庙烧香、点灯、祈福，向菩萨喃喃自语倾诉心事，或是在功德箱中投些小钱。这些行为虽然涉及金钱交易，但价格通常固定，且能为人们提供心灵上的安稳感。

需要警惕的是那些收费过高、缺乏专业资质的疗愈课程或活动。这些课程往往会让参与者投入大量金钱，却依赖于某种虚假的支撑，可能导致参与者对某些团体或个人产生过度依赖。长时间参与下去，清醒的人会逐渐看清真相：任何团体或个人都有其问题，这时会产生巨大的幻灭感。

就像电影《周处除三害》中的情节，主人公加入一个看似纯洁的团体，随着剧情深入，他发现，为了维持团体的凝聚力和教主的“纯洁性”，领导者明明是逃亡的杀人犯，却被神格化。按照一个真正合乎戒律的寺庙运作模式，内部应有批评和自我批评的机制，实行互相监督，而非将某个人神格化。

电影《周处除三害》，第三个故事便是一个杀人犯创立邪教组织

无论是哪种心灵消费，它们或许能提供短暂的心理安慰，但不应成为你最终的依赖。长期依赖外部支持，可能会削弱个人的深度思考能力。

所有心灵消费都是在外部寻找答案，最终会陷入消费主义，因为你需要不断购买他人的服务。而如果转向“向内求”，从自己身上寻找答案，你会发现这条道路可以变得完全免费。

最大的“稳定”，是内心的安稳感

从小时候开始，我就对人生的意义产生了隐约的思考，喜欢探究生命的终极问题。大学时，我学工科，却一直对哲学感兴趣。经历了很长时间的阅读和学习后，发觉哲学仍然无法解决我内心的困惑。工作后，我还是想走读书和思考这条路，于是去华东师大研究近代思想史，中西方著作读了一圈，发觉这些理论也无法说服我。

我一度面临意义匮乏的问题，后来接触禅修，学了两个多月，身心发生很大的改变，我开始觉得佛学不仅是一套理论，也是一套方法，因此慢慢转向深入研究佛学。

佛学探讨的根本问题是，我们应如何去理解不同人的生命状态？佛教中提到“人生八苦”，包括生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛。

苦是如何产生的？我们为什么会感觉痛苦？佛学会追问造成这些苦的根源。

很多人下意识认为，苦是因为没钱。然而，如果金钱是决定幸福的关键，那么有钱人应该没有苦。佛学告诉我们，金钱的多少与幸福感没有绝对的关联。很多时候，换个角度看问题可能会好受点。

成庆

佛学讲“无常”，意味着一切都在不断变化。然而，中国人对稳定看得很重，潜意识中难以接受无常的观念，总渴望得到一个确定的答案。

从另一个角度看，“无常观”可以转化为对当下的觉悟。过去已经发生，未来尚未到来。既然未来无法预测，唯一能被暂时把握的，只有“当下”。

事实上，“活在当下”并非心灵鸡汤，而是指专注于当前的生命，放下对过去和未来的执念，结果会自然出现，从而成为一股能够安顿内心的力量。

现实世界里，绝对的安稳并不存在。很多人拼命考公、考编，期望获得安全感。但如今，上海的许多教师已经转为合同制，十年后，这些所谓的“稳定职位“是否还能保证绝对的安稳？过度追求“铁饭碗”可能会面临更大的困境，最终成为社会的弃子。

近年考公报名人数曲线，“考研热”渐渐褪去，考公人数只增不降

接受外部世界注定充满不确定后，我们需要思考“当下的社会形态”以及“我该如何进入社会并调整就业方向？”

一个在日本读佛学博士的朋友告诉我，在日本，佛学专业非常冷门，几乎没有太多直接的就业机会。但在社交媒体上，我们可以看到一些在日本攻读博士学位的中国学生，他们结合自身的兴趣和能力，开发了带领国内旅游团参观东京美术馆和博物馆的业务。这是他基于对自己兴趣的理解和社会趋势的判断做出的选择。

在充满不确定的社会环境中，我们该如何真正安顿内心？

可以从三个方面入手：

首先，在日常生活中，多做运动，如散步、慢跑或练八段锦等，增加与自然界的接触，恢复身心的平衡。现代人常常过度使用大脑，忽视了身体的需求。并非所有问题都需要通过佛学的深奥理论来解决，很多心理困扰通过身体层面的调整，也能获得显著缓解。

《春夏秋冬又一春》

其次，心理调整也是关键，通过冥想或禅修等方式来训练专注力，获得内心的安定。禅修并不复杂，它是在内心平静的状态下，客观地感知周围世界与自己，清楚地知道如何应对所遇到的问题。真正的禅修不依赖特殊环境或高价课程，而是可以在日常生活的每一刻中实践。

第三层是更深的存在意义，如病痛或亲人死亡引发的危机，这属于宗教或哲学的深层探讨。大多数情况下，这需要深入思考，并且同时通过方法去实践，也就是所谓的修行，才会让自己的身体和心灵得到安顿，并且找到自己的答案。

十多年前，我也曾经历过一段低谷期，通过禅修慢慢恢复身心的平稳。以我个人的经验，焦虑和抑郁减少了，生气的机会也变少了。当然，这并不等同于完全没有烦恼，而是当烦恼出现时，会被轻松地化解。过去可能会因为某个问题焦虑几天，现在即使感到忧虑，也能在几分钟甚至几十秒内释怀。

最大的稳定，来源于内心的安宁。最近很火的电影《完美的日子》中，外甥女问舅舅平山，何时去看河流入海口？平山回答：“以后是以后，现在是现在”。他没有承诺未来，只是表示若因缘成熟，便会去看海。许多人过度畅想着美好未来，实则是妄想，因为未来是依赖于当下而展开的。

主人公平山是一名清洁工，他在日常生活中寻找美好，并为平凡规律的生活感到满足。/《完美的日子》剧照

采访、撰文 | 芝士咸鱼